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比如，訪談中中間階層對于城市民工大多表達了一種同情，這與“勞動人民”的憨厚樸實的傳統形象有關。同時，很多被訪者也講述了對民工“狡詐、不地道”的印象，特別當由于家居裝修等原因與民工打交道并發生矛盾時，這種印象尤其深刻。對于社會上層，中間階層的態度同樣自相矛盾。有的認為社會上層為富不仁、擅權跋扈；有的人則認為他們艱苦創業、體恤下屬；有的對社會上層憎恨、厭惡；有的則心懷敬佩、羨慕。

第24節關于因果律的誤用

　　現在，世界變成了一部無限的、一成不變的數學機器。不僅人喪失了它在宇宙目的論中的崇高地位，而且在經院學者那兒構成物理世界之本質的一切東西，那些使世界活潑可愛、富有精神的東西，都被聚集起來，塞進這些動蕩、渺小、臨時的位置之中，我們把這些位置稱為人的神經系統和循環系統。

原文A B道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化①。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸②。鎮之以無名之樸，夫將不辱③。不辱以靜，天地將自正④。

　　愛彌兒（滿身大汗，哭得熱騰騰的眼淚直流）：我不知道。我累極了；我肚子餓了，口也渴了；我再也跑不動了。

把相似性與不相似性認為是包括在可能的知覺與料之內的論證如下。假設我們看見了兩片顏色A與B，假設我們判斷A與B相似。讓我們再進一步象柏拉圖那樣地假設這樣的判斷一般說來是正確的，而特殊說來在我們所考察的情況中也是正確的。于是A與B之間就有一種相似的關系，而并不僅僅是從我們方面來斷定相似與否時的一種判斷。因為如果僅只有我們的判斷，那它就會是一個任意的判斷，而不可能有真或假了。既然它顯然地可能有真或者假，所以相似性就存在于A與B之間，而不能僅是某種“心理”的東西。“A與B相似”這一判斷之所以為真（假如它是真的話），乃是由于有一個“事實”，正象“A是紅的”或者“A是圓的”這種判斷是一樣的。心靈對相似與否的知覺并不比心靈對顏色的知覺有著更.多.的關系。

　　如果說恐懼一憤怒的相克關系能夠有效地用來制止躁狂癥患者的躁動，那么反過來也可以用于醫治憂郁癥患者、疑病癥控者以及各種具有淋巴質氣質的人的莫名恐懼。梯索重新提出發怒是膽汁的釋放結果這一傳統觀念，認為發怒有助于化除淤積在胃和血液里的粘痰。發怒時神經纖維變得緊張，因此振作起來；這就能恢復原已喪失的彈性，使恐懼消散。感情療法是基于一種由來已久的關于品質和運動的說法。這種說法認為品質和運動可以直接以各自的方式從肉體轉移到靈魂，反之亦然。謝登曼特爾（Scheidenmantel）在論述這種療法的文章中說，"當醫治需要在體內造成這種感情所產生的那種變化時"，就應使用這種療法。正是在這種意義上，它可以普遍地取代其他各種物理療法，因為它是唯一能夠產生同樣效果的不同方法。在感情療法和藥物治療之間沒有本質差別，它們只不過是以不同的方式來深入身心共有的那些機制。"如果用理性不能使病人去做恢復健康所必需的共，那就應該用感情。"

　　１、錯誤地把"個體"獨立化為原子；

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