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        德喜合拉節從

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          但是,即使是在較狹隘的意義上,在我們的意識中,思維并不僅僅在于抽象概念的存在,而寧可說在于從邏輯的判斷論所揭示的各種各樣的限制中把這些概念中的兩個或更多個連接或分割開來。我們把清楚地思考和表述過的這種概念之間的關系稱為判斷。關于這些判斷,充足根據律在這里還是同樣適用,不過,其形式跟上一章所解釋的不大相同;因為在這里它是作為認識的充足根據律而出現的。這一根據律主張,如果一個判斷要表達某一類認識,那么它就必須有充足的根據:由于這一特性,它才獲得賓詞的真值。這樣,真理就是一個判斷跟區別于其自身的某種東西的關聯,即跟其根據相關聯,而根據,正如我們馬上就要討論的,其自身容許有大量的種類。然而,由于這一根據總是判斷所依賴的某種東西,所以德文術語稱它為Grund,是很合適的。在拉丁文及從拉丁文衍生出來的所有語言中,這個使認識的根據得以標示的單詞,同樣可以用來標示理性的能力:兩者都被稱作,"laragione","laraison",即"根據"。從這里很容易看出,獲得理性認識的判斷從來就被認作為理性的最高功能,是它的責任。一個判斷所賴以成立的這些根據可以分為四種不同的種類,通過判斷所得到的真理也因此有所不同。它們將在下面得到討論。

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        阿奎那的哲學大體與亞里士多德的哲學是一致的,凡接受或拒絕這個斯塔基拉人的哲學的讀者也會以同樣程度接受或拒絕阿奎那的哲學。阿奎那的獨創性表現于對亞里士多德哲學稍加改篡用來適應基督教教義一事上。在他所處的時代里,他被人認為是一個大膽的革新者;甚至在他死后他的許多學說也還受到巴黎大學和牛津大學的譴責。他在體系化方面比在獨創性方面更為出色。即使他的每一個學說都是錯誤的,《·輯·要》這書仍將不失為知識上的一座宏偉的大廈。當他要駁斥某一學說時,他常常是盡力地并總是力求公正地把他首先敘述出來。在區別淵源于理性和淵源于啟示的兩類論證時,他的文筆的明確和清晰實在令人贊嘆。他熟知亞里士多德并對他有深刻的理解。就這一點來說,在他以前的所有天主教哲學家們都還談不到。

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