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這種對于無區別的東西的區別〔活動〕，確切說來就是這么一回事：絕對概念把自己

若他與低賤的人接觸，他的靈魂則會被玷污而招致天怨，下輩子會降生為剎

一個下雨的周末，諸葛方看電影之前，無意之中走進影院隔壁的小商店里。在糖果柜臺后面，站著一個和他年紀相仿、黑黑的頭發、長著小酒窩的姑娘。他從未見過這樣漂亮的女孩子！為了吸引她的注意，諸葛方向她不自然的笑了一笑，想說句俏皮話，可是聲調卻是顫抖和不自然的：“請給我買點糖。”

　　在另外一方面，民眾之間的傳統社會階級制度也動搖了。取而代之的是出現了許多被剝削和受政治迫害的廣大城市民眾。如同貝克哈特所指出的，早在一二三一年，腓特烈大帝二世的政治措施的目的便是：“完全破壞封建邦國，使人民沒有意志，和沒有反抗的方法，然而對政治財源卻是有利的。”（Jacob Burckhardt，“The Civilization of the Renaissance in Italy，”p.5）

　　我們再回頭談談米伐特先生的其他異議。昆蟲常常為了保護自己而與各種物體類似， 如綠葉或枯葉、枯枝、一片地衣、花、棘刺、鳥糞以及別種活昆蟲：但關于最后一點留 在以后再講。這種類似經常是奇異地真切，并不限于顏色，而且及于形狀，甚至昆蟲支 持它的身體的姿態。在灌木上取食的尺蠖，常常把身子嶠起、一動也不動地像一條枯枝， 這是這一種類似的最好事例。模擬像鳥糞那樣物體的情形是少有的，而且是例外的。關 于這一問題，米伐特先生說道：“按照達爾文的學說，有一種穩定的傾向趨于不定變異， 而且因為微小的初期變異是朝向一切方面的，所以它們一定有彼此中和和最初形成極不 穩定的變異的傾向，因此，就很難理解，如果不是不可能的話，這種無限微小發端的不 定變異，怎么能夠被自然選擇所掌握而且存續下來，終于形成對一片葉子、一個竹枝或 其他東西的充分類似性。”但是在上述的一切情形里，昆蟲的原來狀態與它屢屢訪問的 處所的一種普通物體，無疑是有一些約略的和偶然的類似性的。只要考慮一下周圍物體 的數量幾乎是無限的，而且昆蟲的形狀和顏色是各式各樣的，就可知道這并不是完全不 可能的事。某些約略的類似性對于最初的發端是必要的，出此我們能夠理解為什么較大 的和較高檔的動物（據我所知，有一種魚是例外）不會為了保護自己而與一種特殊的物 體相類似，只是與周圍的表面相類似，而且主要是顏色的相類似。假定有一種昆蟲本來 與枯枝或枯葉有某種程度的類似，并且它輕微地向許多方面進行變異，于是使昆蟲更像 任何這些物體的一切變異便被保存下來，固為這些變異有利于昆蟲逃避敵害，但是另一 方面，其他變異就被忽略，而終于消失；或者，如果這些變異使得昆蟲完全不像模擬物， 它們就要被消滅。如果我們不根據自然選擇而只根據彷徨變異來說明上述的類似性，那 末米伐特先生的異議誠然是有力的；但實際情況并非如此。

2020-09-07 　　他們的公司已將阿多比排版軟件說明書的內容壓縮到一份7頁的手冊內。《國際潮流》每年制作27種不同的高層次的家庭裝修“年刊”。任何新聘用的記者現在都能從預排的現成版面中進行挑選，顯示在他們的計算機屏幕上，并且立刻繼續為《廚房潮流》(KitchenTrend)或者《新家庭潮流》(New Home Trend)編出類似的專頁。

2020-09-07 　　但眾多原子彼此間的聯系卻并不僅是單純偶然的，反之，有如上面所說，這種聯系乃基于這些原子本身。這不能不歸功于康德，康德完成了物質的理論，因為他認為物質是斥力和引力的統一。他的理論的正確之處，在于他承認引力為包含在自為存在概念中的第一個環節，因而確認引力為物質的構成因素，與斥力有同等重要性。但他這種所謂力學的物質構造，仍不免有一缺陷，那就是，他只是直接假定了斥力與引力為當前存在的，而未進一步加以邏輯的推演。有了這種推演，我們才可以理解這兩種力如何并為什么會統一，而不再獨斷地肯定它們的統一了。康德雖曾明白地再三叮嚀說，我們決不可認物質為獨立存在，好象只是后來偶然地具有剛才所提及的兩種力量，而是須將物質認作純全為兩種力的統一所構成。德國的物理學家在有一個期間內，也曾接受了這種純粹的動力學。但近來大多數德國物理學家似乎又覺得回復到原子論的觀點較為便利，并且不顧他們的同道、即已故的開斯特納的警告，而認物質為無限小的物質微粒叫做原子所構成。

2020-09-07 　　①叔本華：《倫理學的兩個基本問題》第148頁及以下各頁（第二版第146頁及以下各頁）。

2020-09-07 　　這遠景式的世界，這對于視覺、觸覺和聽覺來說是虛假的世界，就是對于更敏銳的器官來說也是虛假的。但是，假如我們改進我們的器官，那么這個世界的可認識性、概括性、可行性和美感就開始消失了。正如回顧歷史的進程，美感就不存在了一樣。目的的編排本身就是一種假象。夠了，我們了解愈膚淺、愈粗糙，世界也就表現得愈有價值、愈確切、愈美、愈有意義。體察得愈深入，則我們的估價也就下降得愈歷害——簡直近乎毫無意義！創造了這個有價值的世界的是我們！認識到這一點，我們也就等于認識到，崇敬真理乃是虛幻假象的結果——認識到，人們更應當去崇敬遠遠超過了真理的那種創造、簡化、成形和虛構之力。

2020-09-07 “黑格爾把概念、自由看成必然性的真理或根據，這當然是唯心主義的，但他關于自由必然的辯證關系的認識，卻是深刻的。