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已沒有力量再進行抗爭。

徜徉在馬爾馬拉海和愛琴海之間的達達尼爾海峽，和煦的海風拂面，滿目青山、碧水、藍天，不覺間便到了土耳其西部重鎮恰納卡萊。棄舟登岸，繼續驅車向西南30多公里處的特洛伊小鎮進發。汽車在這片古老的安納托利亞土地上行駛，荷馬史詩中那段關于“特洛伊戰爭”的傳說仿佛就在眼前演繹。

所說的話對于以前的討論有多少增益。

事情也正如萬賈所擔憂的那樣，幾分鐘之后，沈先楚果然闖了進來，沖著易依竹扯開嗓門悲憤地吼道：“我算是瞎了眼睛了，怎么會相信杜受這樣的偽君子？平日里看他一本正經地為國為民，哪知道背地里卻是一肚子的男盜女娼！現在我完全可以斷定，小種蝶必定是他和穆葩的私生女無疑，可憐之前我還傻乎乎地為他辯護，想方設法為他洗雪什么冤情！你說，他這種人還能有什么冤情？他不來害別人就已經是大發慈悲了……還有，你看看他交的都是些什么樣的朋友，兇殘的殺人犯，殺人犯……”說著憤怒地一拍桌子，震得桌上的東西都跳了起來。

個體在這個內容里找不到它們自己的心的規律，所找到的，毋寧只是一個別人的心的規律；而且，正是按照每一個體都應。。。。

　　然而，他決心要頑強地征服我的耐心，他繼續在那里鬧鬧嚷嚷，以致最后終于鬧成功了，使我心中生氣了；眼見在這不該發脾氣的時候，一怒之下就會把一切都弄得很糟糕，我就采取了另外一個辦法。我起來，一句話也沒有說，我去找打火器沒有找著；我問他要，他把打火器給我，他高興極了，以為終于戰勝了我。我打燃火石，把蠟燭點亮，我牽著這個孩子的手靜靜地把他引到附近的一間盥洗室去，盥洗室的窗子是關得好好的，里面也沒有什么怕打壞的東西；我把他留在那里，也沒有給他蠟燭；我跟著就把門鎖上，一句話也沒有向他說，我轉身回去睡了。他開頭是不是吵鬧了，這是不問就知道的。我在那里等著，一動也不動。最后，吵鬧的聲音小下來了，我注意地聽，我聽見他已安靜下來，于是我放心了。第二天，我天一亮就走進盥洗室去，發現那位小小的造反者睡在一張便床上，睡得挺熟的，他弄得精疲力竭之后，當然是需要好好地睡一覺的。

　　宗教，尤其是非奧林匹克的宗教，對于希臘思想的影響，直到最近才被人們所充分地認識到。有一本革命性的書，哈里遜的《希臘宗教研究導言》，著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份；康福德（E．M．Corneord）的《從宗教到哲學》一書，力圖使研究希臘哲學的學者們注意到宗教對于哲學家的影響，但是這本書中的解釋，或者這本書中的人類學，卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學》，尤其是第二章：《科學與宗教》。伯奈特說，科學與宗教的沖突產生于"公元前六世紀席卷了全希臘的宗教復興"，同時，歷史舞臺也從伊奧尼亞轉到了西方。他說，"大陸希臘宗教的發展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的，荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含著一種萌芽中的對于人與世界關系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點都歸之于色雷斯人本身當然是錯誤的；但是毫無疑問，對希臘人來說，天人感通的現象提示他們說靈魂決不止于是自我的微弱的復本而已，而且唯有在'靈魂脫離肉體'的時候才能顯示出來它的真正的性質。……"看起來，希臘宗教似乎是正將進入東方宗教所已達到的同樣階段；而且若不是由于科學的興起，我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由于希臘人沒有祭司階級，所以使他們得免于東方式的宗教；然而這是倒果為因的說法。祭司階級并不制造教條，雖然一旦有了教條之后，他們是要保存教條的；東方民族在他們發展的早期階段，也沒有上述意義的祭司階級。挽救了希臘的并不是由于沒有一個祭司階級，而是由于有科學的學派存在。

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