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      一個社交界的婦女有了這樣的心靈智慧,就可以善于治家、善于待客;一個妖嬈的婦女有了這樣的心靈智慧,就可以使向她求婚的人個個都感到歡喜。賣弄風情比怎樣保持禮貌更需要講究分寸,因為,一個有禮貌的婦女如果對大家都是那樣地彬彬有禮,她在任何時候都不會出什么差錯;但是,如果一個風騷的女人對任何人都是那樣賣弄風情的話,她不久就會失去控制男子的魅力的;如果她想使所有的情人都皆大歡喜,結果反而會使他們個個都對她感到厭惡。她在社交場合中同男人交際的方式,是不容許她去討好每一個男人的;只要她好好地對待每一個人,別人也不會那樣仔細地去計較她對誰是不是有偏心;可是在愛情上,對人的愛是專屬的,如果有一次對另外一個人表現得更親切,就會傷害感情的。一個敏感的男人,寧可單獨一個人受女人的惡劣對待,也不愿意同其他的人一起受她的恩愛。在他看來,糟糕的是:他同別人一樣,在情人的眼中沒有什么顯著的分別。因此,如果一個女人想同時保有幾個情人的話,她就必須使得他們每一個人都相信她對他是特別的好,而且,還要當著眾人的面使他相信這一點,而眾人在他面前也同樣地相信自己是她所專愛的人。

      然而,這是有違赫拉克利特原意的曲徑和歧途。他一再宣告:"一就是多。"那許許多多可被感知的質既不是永恒的本質,也不是我們感官的幻覺(后來阿那克薩哥拉持前一種看法,巴門尼德持后一種看法);它們既不是靜止自主的存在,也不是人類頭腦中曇花一現的假象。沒有人能夠憑借辯證的思路,神機妙算,猜中那專為赫拉克利特保留的第三種可能性。因為,他在這里所發現的東西,哪怕在神秘的奇跡和不可意料的宇宙隱喻的領域里也是罕見的例外。——"世界是天神宙斯的游戲",或者,用更具體的方式表述:"是火的自我游戲,僅僅在這個意義上,'一'同時就是'多'。"

    在這種方式下于是前此出現的那些形態現在被安排的次序就不同于它們原來出現時的次序了。關于這點我們還須首先簡單指出那值得注意的地方。——在我們考察過的系列里,每一環節自己不斷深入到自身中,依據自己特有的原則發揮成為一個全體;而認識就是〔整個過程的〕深邃本質或者精神,那些單獨就自身來說沒有持續存在的環節便把它當

      在夢里,這種人被砍頭時,往往會感到放松、愉快。例如有個女士夢見人們排著隊去砍頭,她的頭也被砍了,但是卻并沒有死,而且心情很好。我們可以推斷這大概就是一個過于理性化的女人。

      "基督教"的行為和思想同其創始者有著根本的區別。這個古代文化偉大的反異教運動乃是利用基督教創始人的生平、學說和"言論"來闡述的,是按照完全不同的需要的模式進行的極端隨心所欲的解釋。因為,已經轉化成一切已有的、地下宗教的語言了——

    中華書局1987年出版了《顏元集》,收在《理學叢書》中。這里的選文,依據《顏元集》上冊。

    響下不斷發生變化。已被創作出來的作品會對創作過程起越來越大的影響作用。偉大的

      ①比萬,《塞琉古王朝》卷二,第45-46頁。

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