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　　今日，幾乎所有的博物學者都承認有某種形式的進化。米伐特先生相信物種是通過 “內在的力量或傾向”而變化的，這種內在的力量究竟是什么，實在全無所知。所有進 化論者都承認物種有變化的能力；但是，依我看來，在普通變異性的傾向之外，似乎沒 有主張任何內在力量的必要；普通變異性通過人工選擇的幫助，曾經產生了許多適應性 良好的家養族；而且它通過自然選擇的幫助，將會同等好地、一步一步地產生出自然的 族，即物種。最后的結果，如已經說過的那樣，一般是體制的進步，但在某些少數例子 里是體制的退化。

我不想停下筆來研究這一問題：自由既是人的一切能力中最崇盧梭在巴爾貝拉克著作里找到這段引文。巴爾貝拉克是贊成普芬道夫而反對霍布斯的，他主張國王本人也應服從國家的根本法。高的能力，如果為了取媚于一個殘暴的或瘋狂的主人，竟毫無保留地拋棄他所有天賦中最寶貴的天賦，竟屈從主人的意旨去犯造物主禁止我們去犯的一切罪惡，這是不是使人類的天性墮落，把自己置于完全受本能支配的那些禽獸水平上？甚至是不是對自己的存在的創造者的一種侮辱？這個崇高的造物主看到他的最美的創造物遭到毀滅應當比看到他的最美的創造物受到侮辱更為憤怒。如果人們愿意，我就不詳細論述巴爾貝拉克的權威說法。巴爾貝拉克根據洛克的看法，曾直截了當地表明：任何人不能出賣自己的自由，竟使自己受專制權力的任意支配。他接著說道：因為出賣自由就等于出賣自己的生命，而任何人都不是自己生命的主人。我所要知道的僅只是：不怕把自己貶低到這種程度的人們，有什么權利使他們的后裔也受同樣的屈辱，并代替自己的后裔放棄那些并非由于他們的賜與而獲得的幸福？對于一切理應享受這些幸福的人們來說，若是沒有這些幸福，則生命本身就成為一種負擔了。

　　因為他們學得壞，不是學到好處，學習一切都太早也太急；他們吃得很壞：所以們他的胃腑受傷了！他們的心便是一種損傷的胃：它勸造著死！真的，我的兄弟們喲，心便是一個胃！生命是一派快樂的源泉，但對于損傷的胃，那悲愁之父，在他們心中說話的人，一切泉水，都是有毒的。

這種暗昧不明的理論而終身。

饋效應。他構思、繪草圖、接著便開始修改。他在畫面上添加一筆顏料，然后倒退數步，

修瑟夫人稍微鎮靜一些，一把推開杜受，俯身給風瑤月做起人工呼吸，可忙了老半天也不見效果。

　　如果一個人所做之事是無意識而為的，他就不會有什么麻煩，但一旦有意識而為，則會毫無結果。這一點同樣適用于那些基本觀念之起源，由此構成一切真實活動之精髓。只有先天的才是真實的、完美無缺的。無論是在實際生活中，還是在文學藝術中，誰想有建樹，誰就必須恪守自然法規而對此毫無意識。

　　人文之旅和思想之旅從一種文化環境到另一種文化環境，林達在逐漸融入美國社會的同時，也在有意識地了解支配這個社會得以運行的那些機制和規則，他還追溯了這些機制和規則得以形成的歷史原因和背景，以及形成過程中的曲折和坎坷。他不僅從正面闡述那些重要的制度和法律作用于社會生活時產生的積極作用，同時也從反面暴露它的消極影響。這樣一種由表及里，由淺入深，由外而內，絲絲入扣的言說方式使得美國社會中那些看似復雜、矛盾的現象得到了明確的解釋，從而使得一種消除隔閡的理解成為可能。那么，林達的言說有著怎樣一條明晰的線索？其中一以貫之的又是一種什么樣的思想？

　　恨與對象之間發生關系的時間要比“愛”早得多。它來自于開始時“自戀的自我”對外部世界（這個世界不斷強刺激）的排斥，作為一種由外物引發的痛苦反應的表現，它同自我保存的本能自始至終保持著一種親密關系。

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