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85決斷的魄力

如果把普通中國人的實際眼光與普通西方人的眼光加以對比，人們便立刻可以發現兩點顯著的差別：第一，中國人并不稱贊活動性，除非這種活動是為了某個有益的目的，第二，他們并不認為道德就是要抑制自己的沖動和干涉別人的沖動。第一點我們前面已經討論過了，第二點也許是同樣重要的。著名外籍中國學者基爾主教授在吉爾福特講演訊子學說和它的敵對者》時，在其講演的結尾講道，在中國阻礙基督教教義傳播取得成功的關鍵在于原罪說。正統基督教的傳統學說――直到最近，遠東的大多數基督教傳教士仍在宣傳――是說，所有的人生來就帶著罪惡，這種罪惡應該受到永久的懲罰。如果說只有白種人才會有這種罪惡，中國人也許不難接受這種學說；但當他們聽說自己的父母甚至祖宗正在地獄中遭受折磨，他們就會怒不可遏。孔子曾經說過，人是生而性善的，如果他們變壞了，那是由于壞人的教唆和惡習的影響。這種與傳統西方正統教義的差別深刻地影響著中國人的看法。

貝多芬生活在一個自由和希望遭破滅的時代。法國革命以恐怖統治及拿破侖

　　對歷史進行“火力”偵察，他在亂墳崗里扒出了一段人生

思想。

2020-09-07 偏離目的，即不能使他越來越接近真理。因而，在科學中，理論的創立者以及其他科學

2020-09-07 質只是在他物之內；而思維就是洞觀到有差別的事物的這種本性；思維是單純事物的否定的本質。

2020-09-07 　　但是，要想應用這類科學的知識，則家庭的制度必須改革，比本書中以前所考慮的還要徹底才行。如果我們要徹底實行科學的生育，每代人中必須選出2一3％的男子，約25％的婦女，作為繁殖子孫的用途。兒童在青春發育期將進行一次檢查，凡是不及格的，都禁止他們生育。那時，做父親的和子女的關系，將與現在的公牛或雄馬對于它的后嗣的關系一樣。做母親將變成一個專門的職業，她的生活方式表現出她和別的婦女不同。我并不是說，這種種事情即將實現，更不是說我希望它的出現，因為我承認我覺得這是非常討厭的。但是，假如我們用客觀的態度考查此事，那就可以看到，這樣的計劃能產生不同尋常的結果。為討論便利起見，我們假設日本已經采納了這個計劃；三代以后，大多數的日本男人都和愛迪生一樣聰明，與職業拳擊家一般強壯，倘若同時世界上其他各國仍舊保持著凡事聽其自然的態度，一旦打起仗來，他們當然不能抵抗日本。日本人達到這種能力的高峰之后，就會設法雇傭別國的男子充當士兵，并且憑借科學的技術以取得勝利，無疑地，這是他們很有把握做到的事。在這種制度下，對國家盲目盡忠的觀念很容易灌輸到青年的腦子里。誰能說將來這種發展是不可能的呢？

2020-09-07 　　進入中世紀之后，歐洲變成了一個完全不同的地方。歷史上把中世紀稱作“黑暗時代”（The Dark Ages），說寬了，包括6—15世紀，說得窄的，主要指6-10世紀。過去人們把中世紀視作一個反科學時代，近幾十年，這種看法頗有所改變，不少歷史學家認為正是中世紀為新時代作好了準備，尤其是在技術進步方面，水輪、風車、尾舵、紡紗車、鼓風爐、機械鐘都是在中世紀發明出來的，造紙術、火藥等等都是在中世紀從中國傳到西方的。但從大的畫面看，在中世紀里，希臘和羅馬創建的人類文明幾乎完全消失，再沒有龐培那樣陽光燦爛的城市，沒有典雅而又生機勃勃的希臘雕塑，全都沒有了。人民幾乎全都不識字，包括那些小士紳們。他們見不到希臘和羅馬的東西，甚至不知道曾經有希臘和羅馬這樣的文明存在過。一點點學問保存并承傳在修道院里，但是寥若晨星的僧侶學者只能閱讀拉丁文的典籍，沒人懂得古希臘語，如上所言，拉丁學術著作差不多都是希臘思想的通俗版，沒有希臘那種源始追問的生命力量。希臘典籍和希臘思想，相當一部分通過東羅馬帝國轉移到伊斯蘭世界。亞里士多德的手稿輾轉傳到伊斯蘭，并且被翻譯成阿拉伯文。比較起當時的歐洲，伊斯蘭世界相對開明，科學要發達得多。

2020-09-07 　　"那末他有孩子嗎？這除了他自己，沒有人來證明！我很久就盼望他來徹底地證明。"