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人身之血，經肺而合養氣，食物入胃成漿，經肺成血，皆點力之事也。

　　為了與之相比較，我們可以考慮一下所謂“發光”物體中的光。這種光不是別的，它只是某種運動或者極迅速的活動，通過空氣媒介或其它透明物體傳送到我們眼中，就如同盲人通過拐杖就可以將遇到的運動或物體的阻礙傳送到手中一樣。一個明顯的例子便是太陽的光，它發出的光線瞬間就能照到我們。大家知道，移動拐杖一端的行為一定是在瞬間就傳到另一端，光從天空傳到地球也必定是在同樣的瞬間，盡管其間距離比拐杖的長度要遠得多。再一個明顯的例子是通過這種運動行為，我們可以看到各種顏色。大家可能都會相信，我們稱之為“有顏色”的物體中的顏色，只是物體接受到光、并將其射到我們眼中的各種變化的形式。大家都知道，盲人用拐杖所探尋到的樹木、石頭、水和類似物體間的區別，與我們看到的紅色、黃色、綠色及其它顏色間的區別，盲人所感覺到的物體間的不同，只是由于移動拐杖或阻止拐杖運動的方式的不同，而非別的什么原因。因此有理由得出結論：不應該假定有什么物質從物體上傳送到我們眼中后，才能使我們看到顏色和光；更不應該假定物體內部的什么東西與我們所擁有的思想或感覺相類似。與此完全相同，盲人用拐杖感覺物體時，并沒有什么東西從物體中流出并通過拐杖傳送到他手中，物體的運動或對拐杖的阻力是他擁有感覺的惟一原因，物體與他所形成的關于物體的概念也沒有相似之處。通過這種方式，人的思想會從空氣中瞬息即逝的所有那些小影像中產生。哲學家運用想象力，稱其為“有意識的形成”一種經院學派所指的物體傳輸給心靈的與之相似的“形式”或“映像”。

４６３中國哲學名著選讀

人們可以從一個理論途徑的成果來對它作判斷。計算機按編寫的程序執行，因而擅長解決諸如大規模數字處理、嚴格的邏輯推理以及下棋等某些類型的問題。這些事情大多數人都沒有它們完成得那么快、那么好。但是，面對常人能快速、不費氣力就能完成的任務，如觀察物體并理解其意義，即便是最現代的計算機也顯得無能為力。

　　相反，一切邏輯學家，以及差不多一切人通常都說，實體之中，有一些是精神性的，另一些是物體性的。我用蠟這個例子證明的不是別的東西，而是顏色、軟硬、形狀等等并不屬于蠟的形式理由，也就是說，并不屬于能夠領會必然存在于蠟里邊的全部東西，用不著因此想到蠟，我在那個地方既沒有說到精神的形式理由，也沒有說到物體的形式理由。

2020-09-07 〈４９４〉

2020-09-07 齊晾嘆了口氣，繼續道：“糟糕的是，殷士賦已經弄到了杜總的血液樣本，估計明天早上就可以得出ＤＮＡ鑒定結果，到那時，一切都回天無力了！”

2020-09-07 精神分析學家們提出了另一類危險，盡管我對他們對事實所作的解釋存有疑問。我正考慮的危險與子女對父母一方的過度偏愛有關。一個成年人或甚至是青年人，不應受到父親或母親的過度影響以至于不能獨立感覺或思考。如果父母的個性強于孩子的個性，便很容易發生這種情況。除去極少數病態的事例外，我木相信存在“俄狄浦斯情結”，即兒子特別親近母親而女兒特別親近父親。那些對孩子有過多影響的就是與孩子接觸太多的一方――通常是母親，而與性別無關。當然，也有可能某位女兒由于討厭其母親而又很少看見其父親，她就會把她的父親理想化。但這種影響是由假想產生的，并非真由其父親施加的。理想化就是懸在釘子上的希望：這個釘子只是個中介，它與希望的本質毫無關系。父母的過度的影響與這種“理想化”木同，它是由實際的人產生的，而非假想的人物。

2020-09-07 舞臺，他略述了實無窮小的嚴格的理論，1966年，他十分詳細地擴充了這個理論，這是

2020-09-07 烏萌浩自然認得他們，男警叫田銘計，是天苑派出所所長，女警是皮映茹，是天苑派出所干警，友好地沖田銘計點了一下頭，把女警皮映茹拉開一步，低聲對她說：“此案涉及刑事案件。你去找一套衣服給女孩換上，把她的內衣褲拿回去化驗，再問問她的口供，所有情況都直接跟我匯報，暫時不許告訴任何人。”