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                166海明威的教導

                  我們的觀念出于兩個來源:(一)感覺作用,(二)對我們自己的心靈的活動的知覺,這可以稱作“內感”。既然我們只能借助觀念進行思考,既然所有觀念都是從經驗來的,所以顯然我們的任何知識不能先于經驗。

                  在關于科學實在論的爭論中,科學預測能夠得到證實這一點也成為科學實在論者最重要的論據。

                  他們愿意死亡,我們正應當贊成他們的主張!我們切不要復活死者,或損壞了這些活著的棺材。

                  即使把事情說得壞一點:假定她的性情很急躁,覺得這樣長時間的等待是一件很痛苦的事情,我認為,她的理智和她的常識、愛好、審慎,特別是童年時期在她心中培養的感情,是可以抵制她的急躁的心情和戰勝她的感官的,即使不能戰勝,至少也能抵抗一個很長的時期。她寧可做一個烈女而死,也不愿意因為嫁給一個沒有品德的人,因為誤選配偶而遭到種種痛苦,使她的父母感到傷心。正是由于她的父母讓她享有完全的自由,因此她才更加注意于培養她的心靈,才更加苛于選擇她的丈夫。盡管她象一個意大利女人那樣熱情,象一個英國女人那樣敏感,但她在控制她的心情和感官方面卻象一個西班牙女人那樣自尊,在尋找情人的時候很不容易找到一個她認為是配得上她的人。

                風瑤月雀躍起來,輕快地跑進里屋,數分鐘之后,拿著一本《散文精粹》跑了回來,偎依著到詩坐下,道:“這里面有月兒的一篇文章,是關于拇指湖的,我翻給你看。”說著翻開雜志的封面,翻到目錄頁,找到頁碼,嘴里輕聲念道,“第十三頁。”手里一頁一頁地翻著,很快,便翻到了十三頁,然后把雜志放在到詩膝蓋上,指著文章的標題道,“詩哥你看,這篇就是月兒寫的!”

                  我已經看出那個吃驚的讀者要拿我們的孩子去評論這種學生了,他錯了。你想用數不清的桎梏去束縛你的學生,結果反而使他們更加活潑;他們在你面前愈受到拘束,他們在你看不到的時候就愈鬧得兇,因為他們在可能的時候要撈回由于你管得太嚴而遭受的損失。兩個城里的小學生在鄉下所搗的亂,比整整一個村子的小孩所搗的亂還多。把一個城里的少爺和一個鄉下孩子關在一間屋子里,也許在這位少爺把什么東西都搞得亂七八糟、打得稀爛的時候,那個鄉下孩子還呆在那里沒有動哩。這是什么道理,這難道不是因為前者能放肆一時就放肆個痛快,而后者知道他常常都能自由,這一時的自由享不享受滿不在乎?不過,鄉下的孩子由于或者是常常受到人的夸獎,或者是常常受到人的拘束,所以還遠遠不能說他們就是處在我希望他們所處的境地。

                  英國的倫敦塔原是囚禁政治犯的監牢。在一間囚室的石墻上,有位犯人刻下這樣的一句話:“殺人的不是逆境,而是遇到逆境時那種消沉煩躁的心情。”至今歷時300年,墻上的刻痕仍在,給觀光客留下無限憑吊的感慨。

                  道家也有它施展的機會。中國歷史中有許多段落陷于政治社會動亂之中,這時候的人民大眾傾向于批評現存政治社會制度,既沒有時間,也沒有興趣去從事古典學術的探討。這時,儒家思想自然被削弱;而道家思想則因對現存政治社會制度所抱的尖銳批判態度和為批判者提供了一個超脫現實、逃避政治迫害的思想體系而聲勢壯大起來;為處于社會動亂之中的民眾,這正迎合了他們的需要。

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