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        比起道、儒、墨、法、名諸家來,嚴格意義上的陰陽家是出現較晚的,但就其脫胎于數術而數術畢竟通著早就進到中國人心靈的“命”意識看,這一學術流派又留著古遠得多的歷史印記。由天文、地理、風物的自然情狀,窺測信仰中的天地運會的消息以預斷人事的吉兇,是數術家所盡的能事,陰陽家與數術的宿緣比其他各家都要深得多,但其學術旨趣已從數術家的吉兇占驗進到借陰陽五行之說對人的行為、品操作某種儆戒、引導和勸勉。司馬遷評說鄒衍的學術“要其歸,必止乎仁義節儉,君臣上下六親之施” ,從這個評價可大略了解陰陽家的價值取向和這一學派同儒家學說的可能關聯。“陰陽”、“五行”是陰陽家“觀乎天文以察時變” 的核心范疇,它們的結合或融貫使它們不再局守于數術并因此成為陰陽家得以發生的契機。從起先被作為五種元始材質而相互間只是一種并列關系的“水”、“火”、“木”、“金”、“土”,到滲透于其中的“陰陽”消長使“五行”成一相生相勝的系統,“五行”與“陰陽”的相融互攝沿著兩個方向延伸:其一是“序四時之大順” 的“五行相生”,其二是推演于“陰陽主運”的“五德轉移” ;由前者產生了有著較深數術印痕的《呂氏春秋》所謂“十二紀”或被后世儒者輯于《禮記》的“月令”,由后者產生了鄒衍的“終始五德” 的歷史哲學。但無論是前者,還是后者,這時都已不再籠罩于“命”,而是燭照于“道”。

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      2020-09-07 亞里士多德在他“政治學”一書里的基本假設,與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來,國家的目的乃是造就有文化的君子——即,把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典,但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代,它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們,而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后,雅典民主制的頑固性削弱了;雅典仍然是古代文化的中心,但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期,權力和文化通常是分開來的:權力掌握在粗暴的軍人手里,文化則屬于軟弱無力的希臘人,并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此,但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后,“君子們”是北方的野蠻人,而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代,到了文藝復興,俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后,希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀,就逐漸地日益流行起來,到十八世紀達到了它的頂點。

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