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對于現在的生活，感覺還可以，比較平穩。就是經濟上還是稍微緊了些，除了剛買了房子，主要是后面還有許多其他事情。孩子快要出生了，開銷會很大。將來碩士讀完，還準備讀博士，到時候就要求脫產讀書做科研，所以經濟稍微緊張的時間還會持續幾年。我問他為什么現在要孩子，他說預期孩子牽扯的精力不會很大，到時候父母可以過來照顧。到上幼兒園的時候就沒有問題了。說到這里，孔楠慶幸自己的妻子在教育行業，小孩子將來的教育就不用太操心。不然，操心可就大了，會有很大的一筆開支，麻煩也很多。而且，妻子本身就是老師，自己就會教育孩子。所以，將要出生的孩子對自己的影響并不大。父母身體都還好，有自己的住房，退休在家養老。

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　　聽覺也是這樣。你的內耳不會大于一粒小的果仁，但是它包含有像很多城市的電話系統那樣復雜的網路。耳朵也包括另外的小而重要的構造，它叫耳蝸，它看起來像一只蝸牛殼，而它運作起來就像一個鋼琴的鍵盤，但是一架鋼琴只有88個鍵，而耳蝸卻有2萬個像頭發絲一樣細小的感覺細胞，它們接收聲音脈沖并把它傳遞給大腦。

　 “可是我的運氣真好。”她如釋重負地說。

　　他說思想有了缺點不能符合現象，因為思想〔的范疇〕不適合于把握知覺或把握限于知覺范圍的意識，而且在知覺里也尋不著思想的痕跡。但對于思想內容的本身，他卻并沒有提到。

2020-09-07 我們假定的知識和事實間的矛盾的發現；或者更確切地說，產生于對我們假定的知識和

2020-09-07 　　這種危險就是被閹割的懲罰，就是失去生殖器的懲罰。你們一定會反對說，那畢竟不是現實的危險；我們的男孩并沒有被閹割，因為他們只是在俄底浦斯情結中與母親相戀。不過問題是不可能這么簡單就一筆抹掉的。

2020-09-07 亞里士多德在他“政治學”一書里的基本假設，與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來，國家的目的乃是造就有文化的君子——即，把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典，但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代，它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們，而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后，雅典民主制的頑固性削弱了；雅典仍然是古代文化的中心，但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期，權力和文化通常是分開來的：權力掌握在粗暴的軍人手里，文化則屬于軟弱無力的希臘人，并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此，但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后，“君子們”是北方的野蠻人，而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代，到了文藝復興，俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后，希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀，就逐漸地日益流行起來，到十八世紀達到了它的頂點。

2020-09-07 或者說，一。。

2020-09-07 　　現在我轉而考慮從我們所指出的來源衍生有道德價值的行為問題。用以檢驗這種行為的一般規則，因而也是倫理學的指導原則，我已經在前一部分評述過，并發表如下：不要損害任何人；相反，要就你能力所及，幫助所有的人。因為這個公式包括兩個子句，所以與其相應的行為，自然也分為兩類。