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        然而,在這種掩蓋之中有一個例外,即對瘋人例外。毫無疑問,展示瘋子是中世紀的一個非常古老的風俗。德國的某些瘋人塔裝有柵窗,讓人們可以看到鎖在里面的瘋人。這些瘋人成為城關的一景。奇怪的是,當收容院的大門緊閉之后,這種風俗并沒有消失。相反,它繼續發展,幾乎成為巴黎和倫敦的一種有特色的制度。遲至1815年,據一份提交(英國)國會下院的報告說,伯利恒醫院在每個星期日展覽精神病人,參觀費為一便主。展覽收入每年高達近四百鎊。這就是說每年參觀者多達九萬六千人次。在法國,迄大革命為止,游覽比塞特爾、參觀瘋子一直是巴黎波希米亞區資產階級的周末娛樂項目之一。米拉波(Mirabeau)在《一個英國人的游記》中報道,比塞特爾的瘋人"像稀有動物一樣"展示給"愿意付一個硬幣的大傻瓜"看。管理員展覽瘋人就像圣日耳曼區市場上耍猴人讓猴子做各種表演一樣指'。有些管理員因善于使瘋人表演舞蹈和雜技而聞名,當然也稍稍揮舞鞭子。18世紀末,唯一的改善是:允許瘋人展覽瘋人。似乎瘋癲負有證實自己的責任。"我們不必責備人性。這位英國旅游者的看法是對的:展覽瘋人的作法超出了最冷酷的人性。我們也早就這樣說過。但是,凡有困境必有出路。正是瘋人自己在清醒的片刻受托展示自己的同伴。后者也表示贊同。于是這些不幸者的管理人便坐收表演的盈利,而自己卻從未降低到冷酷無情的水準。"在這里,瘋癲打破了收容所的沉寂而成為一種表演,從而變成一種娛樂公眾的公開丑聞。非理性被隱匿在禁閉所的沉寂中,但瘋癲繼續出現在這個世界的舞臺上,而且比以往更聳人聽聞。在法蘭西第一帝國時期,它很快達到了中世紀和文藝復興時期從未達到的地步。過去藍艦兄弟曾摹仿瘋人進行表演,而現在有血有肉的瘋癲自己登臺表演。在19世紀初,沙朗通的監理庫爾米埃(Coumier)組織了引起轟動的演出,有時讓瘋人擔當演員的角色,有時讓他們擔當觀眾的角色。"這些參加業余演出的瘋子成為輕浮的、不負責任的乃至惡毒的公眾的觀賞對象。這些不幸者的古怪表現及其境遇引起觀眾的嘲笑和侮辱性憐憫。"'瘋癲變成這個世界的純粹景觀。這個世界正愈益受到薩德的影響,正成為某種信心十足的理性的良知的一種消遣,直至19世紀初,使魯瓦耶·科拉爾大為憤慨的是,瘋人依然是怪物--所謂怪物就詞源意義而言,就是被展示的東西。

        意大利南端歸那不勒斯王國據有,在大多時候,西西里和那不勒斯統聯一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特別私人王國;他創建了一種回教國式的君主專制,開明但是獨裁,不給封建貴族容留半分權力。1250年弗里德里希死后,那不勒斯和西西里歸屬他的私生子曼弗里德,不過曼弗里德也繼承了教會的不解冤,1266年被法蘭西人驅逐。法蘭西人自落個不得人心,結果在"西西里晚禱"事件(1282)中遭屠殺;這以后王國屬于阿拉貢王彼得三世和他的各代繼承人。經過種種錯綜復雜的糾紛,那不勒斯和西西里一度暫時分裂,然后在1443年重新合并在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。從1495年以降,有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯,但是這王國最后被阿拉貢的斐迪南得到手(1502)。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世,這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利(在法理上不大有根據);他們全入侵過意大利,收到暫時成功,但是終究全被西班牙人戰敗。西班牙的勝利和反宗教改革運動,結束了意大利文藝復興。教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙,而且他是個梅狄奇家的人,作法蘭西的同黨,因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。從此以后,教皇們轉上虔誠的道路,而意大利文藝復興運動就壽終正寢。

        阮籍(210-263年)、阮咸是叔侄,都是竹林七賢中的人。"諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集,不復用常杯斟酌,以大甕盛酒,圍坐,相向大酌。時有群豬來飲,直接上去,便共飲之"(《世說·任誕》)

      第十四章 普遍原則

      風瑤月伸手撫摸著到詩的臉龐,柔聲道:“詩哥,月兒來了就沒想要回去,因此早就讓游艇隨浪飄走了!”

        培根哲學中一個最出名的部分就是他列舉出他所謂的“幻象”。他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習慣。

        我如是教人:自己必須學習以衛生而健康的愛愛自己:自己才會動心忍性,而不會神不守舍。

      關于舊約全書七十人譯本曾有過一些傳說,這個譯本之所以如此命名,因為它是由七十位譯者所譯。據說這七十位譯者各自譯出了全書,而當人們對照這些譯本時,卻發現各個譯本連最細微的地方也都完全一致,因為全體譯者都受到了神靈的啟示。然而以后的學者卻指出舊約全書七十人譯本是有嚴重缺點的。在基督教興起以后,猶太人幾乎不再使用它,他們重新閱讀希伯來文的舊約。與此相反,早期的基督徒很少人通曉希伯來文,他們都根據這個七十人譯本,或根據以它重譯的拉丁文譯本。三世紀時歐利根曾經不辭勞苦地譯出一個較好的譯本。在五世紀杰羅姆完成了拉丁語譯圣經(Vulgate)以前,那些只通曉拉丁文的讀者只好滿足于幾種有缺點的譯本。杰羅姆的這個譯本最初遭到很多批評,因為他在翻譯這本書的時候曾得到一些猶太人的幫助。許多基督教徒認為猶太人故意竄改了先知的話,意在不讓先知預告基督的誕生。然而圣杰羅姆的譯本終于受到了一般人的承認,直到今天這個譯本在天主教會中仍舊保持著他的威信。

      這是個很重要的原則,因為法西斯主義宣稱,自我犧牲是最高的德行,犧牲可分為兩種。一種是生活的悲劇性事實,即是,我們肉體的我的需要與精神的我的目標是沖突的:為了精神的我的完整,而必須犧牲肉體的我。這種犧牲將永不失其悲劇性質。死亡決不是甜美的,即使為了最高理想而犧牲生命,這不是件愉快的事。死亡雖然痛苦,但卻是對我們個人人格的至高肯定。這種犧牲與法西斯主義所宣揚的“犧牲”是根本不同的,法西斯主義所說的犧牲,不是人們為了肖定自我,而可能必須付出的最高代價,相反地,犧牲本身就是一個目的。這種被虐待狂似的犧牲是否定生命,是消滅自我。這種犧牲與真正的犧牲是相反,正如同自殺是違反生活目的的。真正的犧牲的先決條件:是為了追求精神的完整,那些已失去精神完整的犧牲,不過是掩飾他們精神的瓦解。

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      九九热视频在线精品99在线免费视频观看,現在我就來談第二個矛盾;即,斯多葛派宣揚仁愛時,在理論上是主張沒有一個人是可以對別人為善或者作惡的,因為唯有有德的意志才是善,而有德的意志又是與外界原因無關的。這個矛盾比前一個更為顯著,也更為斯多葛派(包括某些基督教的道德學家在內)所特有。對于他們之所以沒有察覺到這一點的解釋是:正象許多其他的人一樣,他們也有著兩種倫理體系,一種是對自己的高等倫理,一種是對“不知法度、沒有教養的人”的低等倫理。當一個斯多葛派哲學家想到自己的時候,他就認為幸福以及其他一切世俗所謂的美好都是毫無價值的;他甚至于說愿望幸福乃是違反自然的,意思是說那里面包含著不肯委身聽命于神的意志。但是作為一個執掌帝國大政的實踐者,馬爾庫斯·奧勒留卻非常清楚地知道這種東西是行不通的。他的責任是要使非洲的糧船按時到達羅馬,是要采取措施來救濟饑饉所造成的苦難,是要使野蠻的敵人不能越境。這就是說,在對付這些不能被他認為是斯多葛派的哲學家(無論是實際的哲學家也罷,還是可能的哲學家也罷)的臣民的時候,他就接受通常的世俗的善惡標準了。正是由于采取了這些標準,他才能夠盡其執政者的職責。奇怪的是,這種職責的本身又是斯多葛派的圣人所應當做到的更高級的境界里面的東西,盡管它是從斯多葛派圣人所認為是根本錯誤的一種倫理學里面推衍出來的。

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